LINIE SINGULARITY (30)
To však jen vyvolává otázku Abrahamovy vlastní ctnosti nebo jejího nedostatku. Žádná epizoda ve vyprávění "Knihy Genesis" není pro tuto otázku tak důležitá jako slavné (či neslavné) obětování Izáka jako obětního zvířete. Příběh je vyprávěn v Knize Genesis 22, která začíná těmito řádky:
Po nějaké době Bůh podrobil Abraháma zkoušce. Řekl mu: "Abraháme!" A on odpověděl: "Tady jsem!" A tak se Abraham obrátil na něj. Řekl: "Vezmi svého syna, svého oblíbence Izáka, kterého miluješ, jdi do země Mórija a obětuj ho tam jako zápalnou oběť na jedné z výšin, kterou ti ukážu." A Abraham mu řekl: "Vezmi svého syna, svého oblíbence Izáka, kterého miluješ, a jdi do země Mórija.
Jakmile Abraham dorazí k hoře Moria a začne s ohnivým kamenem a nožem vystupovat, zanechav za sebou své služebníky s mulami, Izák, který nese klády, na nichž ho, aniž by to věděl, hodlá jeho otec obětovat, se chlapce strašidelně ptá:
"Otče! ... Tady jsou kameny a dříví, ale kde je ovce k zápalné oběti?" Abraham odpověděl: "Bůh se postará o ovce na zápalnou oběť, můj synu." (Genesis 22, 7-8)
Vyprávění vrcholí Abrahamovou zjevnou ochotou zavraždit svého syna na Hospodinův příkaz a Hospodinovým souhlasem s tímto projevem Abrahamovy absolutní poslušnosti, vyjádřeným prostřednictvím jednoho z jeho andělů:
Přišli na místo, o kterém mu Bůh řekl. Abraham tam postavil oltář, rozložil dřevo, svázal svého syna Izáka a položil ho na oltář, na vrchol dřeva. Abraham vzal nůž, aby svého syna zabil. Vtom na něj z nebe zavolal Hospodinův anděl: "Abrahame! Abrahame!" A on odpověděl: "Tady jsem." A řekl: "Nevztahuj na toho chlapce ruku a nic mu nedělej. Nyní totiž vím, že se bojíš Boha, protože jsi mi svého syna, svého miláčka, neodepřel..." "Ať se stane cokoli," řekl Abraham. Protože jsi to udělal a nezatajil jsi svého syna, svého oblíbence, udělím ti své požehnání a tvé potomky rozmnožím jako hvězdy na nebi a písek na mořském břehu a tvoji potomci se zmocní bran svých nepřátel. Všechny národy země si budou žehnat skrze tvé potomky, protože jsi uposlechl mého příkazu." (Genesis 22:9-12, 15-18)
Tím vším je řečeno tolik, že dobytí světa abrahámovskými národy, židokřesťany a muslimy, s podporou Pána, který se nyní poprvé z mnoha příštích dob zjevuje jako nebeský či nebeský vojevůdce, je založeno na Abrahamově ochotě bezvýhradně zabít vlastního syna jako obětní zvíře v poslušnosti hlasu z nebe. Při prvním Mojžíšově setkání s Elohim k němu promlouvá ze středu světelného objektu, který se usadil v houští, objektu, jehož bílé světlo je tak nápadné, že Mojžíše udivuje, že houští nespálí jako oheň (což je jediná věc v jeho sféře poznání, která je schopna takové světlo vydávat), nebo srazit sodomský dav shromážděný u Lotova domu tím, že promítne oslepující záblesk světla, někdy krátce předtím, než jsou dvojměstí Sodoma a Gomora vystavena leteckému jadernému bombardování ze strany Elohim. (Genesis 19)
Právě soutěží v používání těchto neobvyklých schopností začíná základní vyprávění o náboženství Mojžíše, Ježíše a Mohameda. Mojžíš a jeho společník Áron jsou na faraonově dvoře, kde požadují svobodu pro svůj lid, a mezi nimi a faraonovými vyznavači alchymie (al-khemi, "umění/řemeslo [tj. techné] z Chemita"; Chemit je původní název starověkého Egypta) se strhne bitva v projevování psychických schopností. Oba odhodí své hole či "kouzelné hůlky" a nechají je proměnit v hady. (2 Moj 7,8-13) Je zřejmé, že obě strany jsou zběhlé v ovládání "hadí moci", a tak se Hospodin nakonec uchýlí k pohromám a nočnímu zabíjení nevinných egyptských novorozenců, aby zastrašil faraona a přiměl ho k osvobození Židů.
Když Hospodin uslyší volání svého lidu, Izraelitů, a rozhodne, že nastal čas osvobodit je z egyptského otroctví, sám "zatvrdí faraónovo srdce" a srdce jeho dvořanů do neuvěřitelně tvrdohlavé neústupnosti, kterou vidíme, když si faraón nedokáže vzít ponaučení z pohrom, které byly prostřednictvím Mojžíše uděleny a očištěny. Hebrejský Pán tvrdí, že to udělal proto, aby měl záminku ukázat "svá znamení", aby se Egypťanům vysmál a nahnal jim strach. (2. Moj 10,1-2) Poté se dozvídáme, že i když většina prostého egyptského lidu bere Mojžíše a Izraelity laskavě, Hospodin je strašlivě trestá za (Bohem předem určenou) nepoddajnost faraona a jeho královského dvora. Jejich nevinné prvorozené děti jsou nemilosrdně povražděny a egyptské matky a otcové zůstávají v hrůze křičet do temnoty pouštní noci jako nikdy předtím. (Exodus 11,3-7)
Faraon, zřejmě obeznámený se zlovolným využíváním psychických schopností a litující, že se nechal zastrašit takovými salonními triky, lituje tohoto rozhodnutí osvobodit židovské služebníky a posílá své vojsko do sinajské pouště, aby je pronásledovalo na cestě do "zaslíbené země". Během několikaletého exodu na Sinaji jsou Izraelité vedeni cíleně vedeným vzdušným objektem, který se ve dne zjevuje jako "sloup [ammud] oblaku" a v noci jako "sloup ohně". (2. Moj 13,21-22) Sloup letí dostatečně nízko, aby mohli pozorovat jeho válcovitou strukturu, která má ve dne ocelově šedý odstín "mraku" a po západu slunce září ohnivým světlem. Když se vrátíme k vědecké analýze UFO Paula Hilla, můžeme tuto "mraku" podobnou auru obklopující sloup a další UFO popsaná v Bibli poměrně spolehlivě identifikovat jako ionizační efekt vyvolaný elektromagnetickým pohonným systémem. Je nám řečeno, že Hospodin v celé své slávě je uvnitř (na palubě) ohnivého a oblačného sloupu (Exodus 16,10; 14,24). "Stan setkávání" - centrální bod tábora Izraelitů během exodu - je postaven a odstraněn podle toho, kde se válcovitý objekt zastaví a vznáší se v nehybné poloze (Ex. 40,33-38) nebo kde se občas dokonce dotkne země (Numeri 9,17).
Existuje jedna zvláštní noc, kdy objekt nevydává svou obvyklou ohnivou záři. Egyptská armáda se dostala do týlu Izraelitů, kteří jsou fakticky zahnáni do kouta u Rudého moře a nemají kam utéct, pokud ho nějak nepřekročí. "Oblak" pak zaujme pozici mezi Egypťany a Izraelity a zůstane tam po celou noc, jako by chtěl Egypťanům zabránit v útoku na Izraelity a - tím, že fakticky "zhasne své světlo" - zabrání Egypťanům vůbec spatřit izraelský tábor, jak by mohli, kdyby se nad nimi objekt vznášel ve svém obvyklém světelném nočním režimu, který Izraelitům umožňoval pochodovat v noci. (2. Moj. 14,19.20; 13,21) Následujícího rána se Izraelité probudí a vidí, že se objekt vznáší nad Rudým mořem a přímo pod ním je do moře zaříznutý kanál, jehož voda je po obou stranách úhledně nahromaděna do stěn (2. Moj. 14,24; 14,22; 15,8) Ještě překvapivější je, že když Izraelité kanál překročí - pravděpodobně očekávajíce, že se budou brodit po kolena v bahně -, zjistí, že mořské dno je suché a pevné pod nohama. (2. Moj. 14,22)
Jakmile egyptské vojsko vstoupí do průlivu a pronásleduje Izraelity, Hospodin Mojžíšovi (telepaticky?) řekne, aby zvedl ruku nad moře (jako by mu chtěl poručit svou vlastní "magickou" mocí), načež se odehrají dvě velmi pozoruhodné události. Zaprvé se zdá, že Egypťané najednou velmi bojují. Jejich koně vypadají, jako by se museli namáhat cvalem, aby se vůbec pohnuli, a jejich vozy jsou rozdrceny, jako by se ocitly pod neviditelnou tíhou, která jim strhává kola. (2 Mojžíšova 14,24-25) Pak vodní stěny po obou stranách Egypťanů ustupují a propadají se korytem Rudého moře, ale jen v oblasti za Izraelity, kteří stále postupují umělým korytem. (2 Mojžíšova 14,26-29)
Všechny fenomenologické popisy kanálu odpovídají projekci jakéhosi antigravitačního paprsku z válcového objektu vznášejícího se nad mořem. Takový paprsek mohl poté, co vyčistil vodu stranou do stěn, tak silně tlačit na mořské dno, že z bahna stlačil veškerou vlhkost do suché přechodové dráhy. Poté mohl být trám ve svém středu rozfázován, aby umožnil Izraelitům přejít, a poté znovu naplněn, aby uměle zvýšenou vahou rozdrtil Egypťany, než byl trám v této části kanálu zcela odstraněn, aby utopil faraónovu armádu.
Naše vyprávění vrcholí a jeho společensko-politický význam se stává jasným, jakmile Izraelité dorazí k hoře Sinaj. Válcovitý předmět se snáší na horu v osvětleném stavu, způsobuje velké otřesy a zvedá kouř nebo prach. (2 Moj 19,16-18) Nemůže se jednat o popis sopečné činnosti, protože sloup sestupuje a sedí na vrcholu hory (který by byl rozmetán sopečnou erupcí). (2 Moj 19,20) Izraelci jsou předem varováni, aby se k hoře příliš nepřibližovali, až na ní "oblak" přistane (2 Moj 19,12.21.24), a Mojžíš - ačkoli byl zřejmě nějakým způsobem chráněn před zmíněným nebezpečím - se po delším pobytu v blízkosti hory vrátí k lidu se zvláštním leskem. (Ex 34,29-35) Nakonec Mojžíš skutečně vstupuje do "oblaku" (Ex 24,15-18) a vychází ven s tím, že obdržel kamenné desky, do nichž Hospodin vyryl přikázání (Ex 24,12), která mají založit nejen politický stát Židů, ale celou abrahámovskou tradici zjeveného náboženství - včetně Ježíše.
První sadu desek Mojžíš samozřejmě rozbil ve vzteku, když zjistil, že se jeho lid během dlouhého pobytu uvnitř objektu na hoře vrátil k bujarým pohanským obřadům. Po prosbě k Hospodinu, aby za trest nezničil celý izraelský tábor a aby utišil Hospodinův hněv menším trestem, Mojžíš shromáždí své věrné muže a nechá je zmasakrovat stovky vlastních bratrů, sester, matek, otců a dětí, a to vše kvůli nějakému zpěvu a tanci kolem modly zlatého telete (Exodus 32) Na zjevný souhlas s masakrem pak Hospodin znovu sestoupí v "oblaku", aby se setkal s Mojžíšem a vyryl druhou sadu desek. (2 Moj 34,5) Jsou také vydány konkrétní příkazy pro stavbu a styl vybavení Stanu setkávání, do něhož by byly kamenné desky s vyrytým Zákonem umístěny, a po jeho postavení by byl Stánek setkávání v noci naplněn světlem ze sloupu a Elohim by dokonce sestoupil do této stavby, aby přijímal oběti a uděloval příkazy osobně, tváří v tvář neboli "z úst do úst". (2. Mojžíšova 40:34, 38; 4. Mojžíšova 11:25; 4. Mojžíšova 12:4-8) V jednu chvíli Hospodin, rozhněvaný na Izraelity, vyrazí ze Stanu setkávání a zapálí část izraelského tábora. (Numeri 11,1)
Co bylo na desce, kterou Hospodin napsal na hoře Sinaj? Ačkoli se běžně soudí, že na desce bylo "Deset přikázání" - text knihy Exodus, zejména ve spojení s knihami Leviticus a Deuteronomium, jasně říká, že deset všeobecně známých přikázání - vyčleněných pozdější tradicí jako "Dekalog" - bylo pouze prvními deseti z mnohem rozsáhlejšího souboru přikázání tvořících celý systém "Bohem zjeveného" zákona a řádu. Začněme nejširším z těchto základních principů, který zahrnuje i ostatní - Spravedlnost. Pro Mojžíšova Pána je "spravedlnost" synonymem pro přiměřenou odměnu, která je poskytnuta osobě, jež ublížila jinému členu společenství: "Oko za oko, zub za zub". (2 Mojžíšova 21,23-35) Zdá se, že je nám předkládán chladný, ale přísně logický systém, podle něhož je každý člověk odpovědný za přesnou míru svého provinění vůči druhým.
V úvodních řádcích největšího Hospodinova nařízení Izraeli v ohni a dýmu na hoře Sinaj se však dozvídáme, že ti, kdo porušují Hospodinovy zákony, tím na své pokrevní potomky uvalují prokletí, které trvá po staletí, zatímco vnuci spravedlivých jsou milostivě odměněni za žádné vlastní dobré skutky:
"Já, Hospodin, tvůj Bůh, jsem Bůh vášnivý [nebo žárlivý], který vinu rodičů navštěvuje na dětech, na třetím a čtvrtém pokolení těch, kdo mě odmítají, ale prokazuje laskavost tisíciletému pokolení těch, kdo mě milují a zachovávají má přikázání." (2 Moj 20,5-6)
V pojetí spravedlnosti podle Tóry tedy člověk není souzen na základě vlastního svědomí, ale na základě poslušnosti společenství vůči Hospodinu. Kód údajně souměřitelné Spravedlnosti zavedený v Tóře vidíme konkrétněji v předpisech vymezujících vlastnická práva. V zákazu toužit po cizím domě, manželce, otrocích, tažných zvířatech nebo zboží nebo je ukrást máme implicitní prohlášení, že každý člověk má výlučné právo na soukromý majetek (2 Moj 22,1-4). To znamená, že "věci" mohou být vepsány do vlastnictví člověka a člověk definován věcmi, které vlastní. Pouze tím druhým lze vysvětlit sankci zabití zloděje přistiženého při činu majitelem majetku, který se pokoušel ukrást (Ex 22,1-4), neboť jediné jiné sankcionování zabití je jako odměna za to, že někdo zavraždil člověka.
Pro Hebreje tedy znamenalo porušení vlastnictví člověka hluboké porušení jeho sebepojetí. Pokud zloděj není přistižen při činu, má vrátit dvojnásobek toho, co ukradl, nebo pokud si to nemůže dovolit, bude prodán do otroctví. (2 Mojžíšova 22,1-4) Právo na majetek skutečně zahrnuje vlastnictví lidí i věcí a právo s nimi jako s majetkem brutálně zacházet: "Když člověk udeří svého otroka, muže nebo ženu, holí a ten na místě zemře, musí být pomstěn. Pokud však přežije den nebo dva, nesmí být pomstěn, protože je majetkem toho druhého." V případě, že otrok přežije den nebo dva, nesmí být pomstěn, protože je majetkem toho druhého. (2 Mojžíšova 21,20)
Ačkoli je dnes znepokojivě zvláštní uvažovat o právech žen jako o součásti otázky soukromého vlastnictví, v Tóře jsou takto definována. Pro Mojžíše a jeho Pána byly ženy, jedna polovina lidského rodu, v posledku nejcennějším majetkem svých otců, manželů a pánů. Vidíme, že muž "nosí" své ženy jako ozdobné šaty, když mu to Hospodin přikazuje: "Žádný muž se nesmí oženit s bývalou ženou svého otce, aby tak svlékl oděv svého otce." (Dt 23,1) V samotném zákoníku, který Hospodin vydal na hoře Sinaj, slyšíme, že sankcionuje "prodávání" žen:
"Když muž prodá svou dceru jako otrokyni, nesmí být nikdy propuštěna na svobodu, jako jsou propuštěni otroci mužského pohlaví". (2 Mojžíšova 21,7)
Při této formě ekonomické směny jsou ženy, které ztratily panenství, nejen považovány za poškozené zboží, ale jsou veřejně zostuzovány a poté ukamenovány za to, že zkazily majetek svého otce a zpochybnily jeho autoritu nad využíváním své sexuality. (Dt 22,13.20-21) Pokud je muž, který ženu svedl, znám, může se tomuto osudu vyhnout, pokud zaplatí jejímu otci "cenu za nevěstu", a to bez ohledu na to, zda mu ji otec skutečně dá, aby si ji vzal domů. (2 Mojžíšova 22,15-16) Ženy, které jsou zasnoubeny a poté znásilněny a bojí se volat o pomoc, jsou odsouzeny k smrti. V tomto případě je násilník také odsouzen k smrti, ale jen proto, že ukradl cizí majetek. (Dt 22,23) Nejvíce šokující je, že pokud je žena znásilněna na opuštěném místě a snaží se křičet, ale nikdo ji neslyší, není zabita, ale násilník musí "zaplatit otci dívky padesát šekelů stříbra" a je nucen se s ní oženit a nesmí se s ní nikdy rozvést. (5 Mojžíšova 22,28-29)
Hospodin Izraele zjevně nepřemýšlí o tom, jak by se asi cítila, kdyby byla nucena žít pod mocí svého násilníka a spát v jeho posteli každou noc po zbytek svého života. Samozřejmě, zatímco ženská sexualita je majetkem jednoho muže, muži mají právo vzít si mnoho manželek, aby se zabavili, pokud jsou dostatečně bohatí, aby nezmenšili jídlo, oblečení nebo manželská práva těch, které už mají (2 Mojžíšova 21,10-11). Ve výše uvedeném úryvku si lze povšimnout, že ženy jsou zaopatřovány muži, a někteří by mohli argumentovat tím, že jejich povinnosti vůči mužům jsou na tomto základě oprávněné. Muž ji však musí zaopatřovat pouze proto, že žena má zakázáno podílet se na veřejném sektoru, nikoli nutně proto, že by nechtěla pracovat, aby uspokojila své vlastní potřeby. Tento zákaz ženám vykonávat veřejné a náboženské funkce (v chrámovém státě často nerozlišitelné) je dán těžkou nečistotou, o níž se Hospodin domníval, že se jí dostává během měsíční periody.
Nejenže je zakázáno dotýkat se menstruující ženy, ale vše, čeho se dotkne, na co si sedne nebo s čím jinak přijde do styku, je jí znečištěno. Pokud se těchto předmětů dotkne někdo jiný, nakazí se nečistotou a může ji následně přenést na ostatní, dokud se nakažená osoba nekoupe a důkladně neumyje a pak nepočká, až Slunce zapadne. (3. Mojžíšova 15,19-27) Můžeme si povšimnout, že za nečistou je považována také žena po porodu a že doba těžkého i lehkého znečištění při porodu dívky (dva týdny a šedesát šest dní) je dvakrát delší než u chlapce (sedm dní a třicet tři dní). (3. Mojžíšova 12,1-5) Možná právě kvůli tomuto druhu nečistoty jsou ženy ve vztahu mezi člověkem a jeho Pánem částečně outsidery. Hospodin Izraele mluví k ženám pouze ohledně jejich manželů a synů, a to ještě velmi zřídka. Když Mojžíš poprvé uslyší Hospodina, je mu řečeno:
"Takto budeš mluvit k Izraelcům: Hospodin, Bůh vašich otců, Bůh Abrahamův, Bůh Izákův, Bůh Jákobův, mě k vám poslal..." (Ex 3,15)
Tvůrci smluv jsou vždy jen muži. Ve skutečnosti má být žena s duchovní mocí, čarodějnictvím, jaké praktikuje Mojžíš, zabita:
"Čarodějnici nebudeš trpět." (Mt 26,12). (2. Mojžíšova 22,17)
Jedním z takzvaných "deseti" přikázání, která stojí v srdci Tóry, je:
"... Cti svého otce i svou matku, aby tvé dny byly dlouhé na zemi, kterou ti Hospodin dává." (Mt 24,7), (2 Moj 20,12)
Na hoře Sinaj se také dozvídáme, že jde o přikázání, jehož porušení se trestá smrtí: "Kdo by urazil svého otce nebo svou matku, bude usmrcen." (Mt 24, 12). (Ex 21,17) Později v Deuteronomiu 21,18-21 je toto téma probráno podrobněji a dozvídáme se, že konkrétní okolnosti trestu smrti za neposlušnost vůči rodičům spočívají v tom, že dotyčný je předveden na veřejné náměstí před starší města, aby byl zahanben a poté ukamenován muži obce. Po obřadu obřízky, který symbolizuje Hospodinovu smlouvu s Abrahamem, je pravděpodobně nejdůležitějším aspektem uctívání definovaným Tórou dodržování soboty. Ta připomíná dokončení Hospodinova kosmického stvoření. (2 Mojžíšova 20,8-11) Má být dnem "...úplného odpočinku, svatým Hospodinu; kdo by v sobotní den pracoval, bude usmrcen". (2 Moj 31,12-15) Sobota také symbolizuje Hospodinovo "zasvěcení" Izraele a v celé Tóře je zřejmé, že tento Bůh sice stvořil nebe a zemi, ale je Hospodinem Hebrejců. Ti jsou jeho "drahocenným vlastnictvím mezi všemi národy". (2 Moj 19,5) Kromě obřízky a šabatu hrají v judaismu velkou roli zákony o stravě a zákony upravující rituální čistotu. Zabývá se jimi prakticky celá kniha Leviticus v Tóře. Zvířata, jako jsou velbloudi, damani, zajíci, prasata, mořští živočichové, kteří nejsou rybami, a některé druhy ptáků jsou nečistá a je zakázáno je jíst, nebo se jich dokonce dotýkat. (3. Mojžíšova 11,2-19)
Hospodin definuje Izrael jako království kněží (2 Moj 19,6), jinými slovy jako chrámový stát. Srdcem Izraele je "stan setkávání" nebo později "svatyně svatých", nejposvátnější prostor, kde je umístěna Archa úmluvy. Je to oficiální místo, kam Hospodin sestupuje, aby se setkal s kněžstvem, a tím promluvil k Izraeli. (2 Moj 29,42) Hospodin ustanovuje Áronův rod jako kněze, kteří střeží Hospodinův příbytek, a dokonce nařizuje, jak mají být zhotovena jejich roucha a ozdoby. (2 Moj 28,1-5) Součástí oděvu kněží mají být "lněné spodky", aby "zakryly jejich nahotu", která by v případě, že by byla ve "stanu setkávání" vůbec odhalena, znamenala od Hospodina pomstychtivý rozsudek smrti. Tyto předpisy týkající se svěcení kněžství mají být navždy nedotknutelné. (2 Mojžíšova 28,42-43)
Hlavním úkolem kněží je podávat mnoho druhů krvavých obětí, které Hospodin požaduje. Jednou ze standardních obětí, která se má vykonávat "po všechna pokolení", jsou dva beránci denně, jeden ráno a druhý večer. Spolu s beránky se do ohně obětují přesné směsi koření a vína, aby vůně oběti byla příjemná Hospodinu. (2 Mojžíšova 29,38-41) V Tóře jsou dokonce stopy po tradici, která mohla být později z textu vyčištěna, a to o lidských obětech prvorozených dětí Hospodinu. (Exodus 22,28-29)
Mojžíš nebyl jediným z Izraelitů, kdo směl být uvnitř Stanu, když jej navštěvovali Elohim. Jozue tak směl učinit také jako mladý muž. (2 Mojžíšova 33,11) Není tedy překvapivé, že po Mojžíšově smrti jej Hospodin jmenuje dalším vůdcem Izraelitů (Jozue 1,5), generálem, který skutečně dobude zemi, kterou jim Mojžíš pouze slíbil. Úspěch při tomto dobývání je podmíněn přísnou poslušností zákona, který byl zjeven Mojžíšovi. (Joz 1, 6-8) Hospodin přikazuje Jozuovi, aby zanechal dobytek a další majetek Izraelitů (včetně jejich žen) na blízké straně řeky Jordán a aby přes ni poslal vojsko "bojovníků", kteří zemi dobudou. (Joz 1,14) Když Jozue předává tento pokyn svým mužům, ti přísahají, že budou poslouchat jeho příkazy stejně jako Mojžíšovy, dokud bude "silný a rozhodný", a také hrozí smrtí každému, kdo neuposlechne Jozuovy příkazy - to by zahrnovalo každého, kdo by mohl svědomitě nesouhlasit s plánem napadnout a dobýt Kanaán. (Jozue 1,16-18)
-pokračování-