POZORUHODNÉ PŘÍPADY "UFO" V RUMUNSKU: FOLKLORNÍ ROZMĚR A FENOMÉN "IELE" (19)

Ještě bych rád uvedl další netypický případ, zdánlivý únos, který má sexuální složku a možná i prvky genetického inženýrství, ale také podivnou časovou anomálii (nebo falešnou vzpomínku, či dokonce výmysl). O případu informoval psycholog Lucian Iordănescu televizní producentku Elenu Lasconiovou v jednom televizním pořadu.

V létě 1978 pracoval psycholog v Mangalii, městě u Černého moře. Vedle něj na téže státní klinice seděl jeho bratranec, povoláním gynekolog, který využil příležitosti, aby si popovídali, když zrovna nepřijímali žádné pacienty. V jednu chvíli zavolal společný přítel z města Băile Herculane (v Banátu), že jeho dcera, která se jmenovala Alina, vystudovala Filozofickou fakultu a přijede na pár dní na dovolenou na pobřeží. Když přijela, pozdravila se s ostatními a odešla do nedaleké Vamy Veche, kde si našla místo, kde se mohla sama opalovat. Jak později vyprávěla, na jednom místě se objevil jedinec, do kterého se zamilovala a který ji odvedl do zázračné říše. Zde strávili devět měsíců, na jejichž konci mu porodila syna.

Pak jednoho večera usnula, a když se probudila, ležela v noci na pláži. Byl stále stejný den, kdy přišla na břeh moře. Následně se jí udělalo špatně, a tak se druhý den vydala na lékařskou kliniku v Mangalii. Tam vyprávěla svůj podivný příběh a gynekolog potvrdil, že Alina má všechny příznaky toho, že během posledních 24 hodin porodila. Jak uvedla psycholožka Iordănescu, tento zážitek radikálně změnil život všech tří. S gynekologem začali studovat esoteriku a vše přičítali božímu zázraku a Alina opustila zemi a vydala se na cestu po světě hledat odpovědi. Byla v Tibetu, pak navštívila šamany na Sibiři a pak se vydala do Afriky a Mexika. V současné době zřejmě žije v Kanadě.

Žádné další důkazy, které by tento příběh potvrzovaly, neexistují. Je známo, že v některých případech označovaných jako únosy do UFO návštěvníci často provozují pohlavní styk nebo umělé oplodnění s tvrzením, že vzniklé hybridní dítě nemůže zůstat s matkou, protože zemře, pozorují také podivné časové anomálie. Kromě toho se v lidových vyprávěních na mnoha místech objevují zmínky o neznámých říších, kde má čas zcela jinou rychlost, nebo je dokonce pozastaven. Tyto příběhy mohou být zkreslenými vzpomínkami na podobné dávné události nebo se může jednat o skutečné únosy mimozemšťany. Pravdou je, že tyto typy případů jsou nejobtížnější na zpracování, zkoumání a výzkum, takže se jim mnozí badatelé v oblasti UFO jednoduše zcela vyhýbají.

UFO, nebo správněji „neidentifikované letecké a kosmické jevy“, se neomezují pouze na světelné koule,  nebo blízká setkání. Jacques Vallée, magistr astrofyziky, doktor informatiky, s pozoruhodným vědeckým vzděláním, je dnes považován za jednoho z předních odborníků na fenomén UFO. Ve své knize Passport to Magonia: From Folklore to Flying Saucers (1969) snad poprvé tvrdil, že síla, která se dnes létajícím talířům přisuzuje, je výhradním vlastnictvím světa pohádek a že návštěvníci jsou obyvateli jiné reality. Podle jeho názoru je fenomén UFO trvalý a setkání s ním byla systematicky zaznamenávána a upravována jako historie v paměti lidského kolektivního vědomí.

Třicet let po něm profesor John Mack, psychiatr z Harvardovy univerzity, ve své knize Passport to the Cosmos (1999) rovněž vyslovil názor, že únosy do UFO navazují na široce zdokumentovanou tradici mimozemské komunikace, která se na některých místech udržuje i dnes. V Rumunsku, stejně jako jinde, se únosy do UFO stále zabývá malý počet jedinců známých jako šamani. V Rumunsku, stejně jako jinde, vstoupily podivné události, k nimž došlo v průběhu staletí, do folklóru a zrodily se z nich legendy a mýty. Zajímavější však je, že se zdá, že k těmto událostem dochází i dnes na určitých místech, kde neviditelné síly pronásledují lidi, a co je ještě překvapivější, existují důkazy, které dnes tyto události identifikují jako související s pozorováním UFO.

Známou postavou rumunské mytologie a rané literatury je „Zburătorul“. Obvykle má podobu mladého muže, který sestupuje v noci mezi lidi v jejich domech a mučí dívky a mladé ženy. Lidová víra poskytuje různé metody ochrany před tímto zjevením. Je zřejmé, že jde o místní pokračování toho, co se v římském starověku a v evropském středověku nazývalo „incubus“ a „succubus“. První zmínka o tomto jevu je však pravděpodobně až v tomto:

„Božské bytosti viděly, jak jsou tyto lidské ženy krásné, a tak si vzaly ty, které si vybraly. V těch dobách měly božské bytosti a lidské dcery pohlavní styk a rodily děti.“ (Genesis, 6; 2, 4)

V Knize Henochově (kap. VII-XI) je uvedeno ještě více podrobností. A nebeskými návštěvníky jsou zřejmě „létající“ bytosti. Takovou postavou je nepochybně i postava „Riham“, zmíněná v předcházející části u M.C.. Ve všech případech se sexuální složkou lze nalézt mnoho paralel. Dalším souvisejícím případem by mohl být příběh, předávaný ústně, zachycený Ciprianem Ardeleanem a Mariusem Juneem a publikovaný v č. 7 (1994) časopisu RUFOR. Událost se prý stala někdy v letech 1818-1830 asi 60 km východně od Aradu ve vesnici Păiuşani, jak vyprávěla Macrina, nejstarší žena z rodiny Târsală, jejíž babička byla očitým svědkem.

Druhý den Velikonoc byli vesničané na tradičním kolektivním tanci v centru vesnice, který se pořádal v některé zvláštní dny všude ve starém Rumunsku. Ve vesnici se objevili dva mladí muži, vysocí přes dva metry v normálním oblečení. Oba mladíci si vybrali dvě dívky, se kterými tančili. Během tance se zpod oblečení jednoho z nich vynořilo cosi bílého. Podle legendy to byla špička jeho křídel. Když to vesničané uviděli, docela se rozrušili, a tak oba cizinci shodili kabáty na zem a odhalili tak sadu velkých bílých křídel. S dívkami v náručí se vznesli na oblohu, pod dohledem omámených lidí. Dívky se vzpouzely a z nebe spadly četné kusy jejich oblečení, které zůstaly viset na stromech. Po mnoho let se těchto šatů nikdo nedotkl, považoval je za nečisté a nechal je tam shnít. Přeletěli údolí a zamířily ke kopci na západě, kde byla jeskyně. Mladí muži z vesnice se vydali hledat únosce. Poblíž jeskyně našli několik dívčích šatů. O obou dívkách ani o únoscích už nebylo slyšet.

V rumunské tradici jsou mnohem důležitější a také mnohem bližší fenoménu UFO „Iele“. Jsou to jakési zlé víly nebo skřítci, magické bytosti s nadpřirozenou ženskou svůdnou mocí, které žijí ve vzduchu nebo v lesích, víří v tancích na odlehlých místech, kde hoří země a tráva tam už neroste. Jak uvádí spisovatel a specialista na mytologii Victor Kernbach (1923-1995) ve svém „Slovníku obecné mytologie“ (Dictionary of General Mythology; Bucureşti, 1995), Iele „žijí ve vzduchu, v lesích nebo v jeskyních v horách, na skalách nebo na břehu vody, v podrostu nebo na křižovatce cest; často se koupou v čistých pramenech; věří se, že se zjevují hlavně v noci za svitu měsíce, víří v tanci na odlehlých místech a jejich taneční místo zůstává spálené jako od ohně, tráva na tomto místě už nemůže růst a větve okolních stromů jsou také spálené“. Dokážou létat „bez křídel a pohybovat se pohádkovou rychlostí, přičemž ‚za jedinou noc překonají‘ devět moří a devět zemí; ‚všichni, kterým se podařilo naučit se zpívat písně víl, jsou uneseni a beze stopy zmizí‘.

Historik Nicolae Densuşianu (1846-1911) shromáždil mnoho lidových legend a pověstí prostřednictvím úctyhodného počtu dotazníků, které rozeslal po celém Rumunsku. Podle jeho výzkumů jsou Iele „duchové s ženskou tváří, kteří chodí v noci, hrají si a tančí“. V místě, kde chodí, „přestává růst tráva“, „v trávě zůstává tvar červené podkovy“ nebo „tráva se mění v černý kruh“. Iele s sebou „přivádějí hudebníky“, kteří hrají zejména na „dudy“. „Zapalují svíčky“ a hrají a tančí v kruhu mezi stromy. Lidi, které potkají, odnesou „vzduchem a nechají je po zbytek života hloupé“. Moldavský kníže Dimitrie Cantemir (1673-1723), člen berlínské akademie, ve své knize Descriptio Moldaviae (1716, latinsky) napsal, že Iele jsou „vzdušné nymfy, které často milují krásné mladé muže“.

Čtenář, který zná základy fenoménu UFO, rozpozná ve výše uvedených legendách nápadnou podobnost mezi „Iele“ a UFO. Původ obou je převážně noční a vzdušný; doprovodný hluk připomíná dudy; obě se často otáčejí v jasném kruhu a ovlivňují okolní stromy; obě jsou přitahovány vodními zdroji a mají fantastickou rychlost pohybu a samozřejmě unášejí lidi. Existuje také sexuální složka, která je přítomna v mnoha únosech do UFO. Je nepravděpodobné, že by všechny tyto detaily (které lze nalézt v tradicích téměř všech národů) mohly být pouhými náhodami, výmysly nebo fantaziemi zrozenými ze strachu z temnoty. Jako příklad níže shrnu dva případy, které vyšetřoval Gabriel Tudor v oblastech jižního Rumunska a které se v myslích svědků týkaly setkání s „Iele“.

Prvním je vyprávění Basila Pricopa, rolníka z vesnice Prundu (35 km jižně od Bukurešti). Jak svědek vypráví:

„V roce 1948 byla doba velmi neklidná protože komunistický režim všechno změnil, ale to, díky tomu že jsme byli mladí, nám příliš nevadilo. Na 1. května byl vyhlášen Svátek práce a ve vesnici Greaca se pořádala velká tancovačka. Bez otcova vědomí jsem vzal koně ze stáje a šel na ples. Nezastavil jsem se, dokud jsem nedorazil na ples. Byla to velká událost. Přestože mi bylo teprve sedmnáct, byl jsem jedním z nejpozoruhodnějších chlapců v místě. Ráno v pět hodin, kdy už bylo málo denního světla, jsem se rozhodl, že se spolu se dvěma kamarády, kteří všichni jeli na koních, vrátím domů.

Když jsme projížděli místem zvaným Valea Miului, tehdy hustě zalesněným, zatímco dnes přeměněným na zemědělskou půdu, pozorovali jsme řadu „ohnivých“ kruhů, které se točily ve vzduchu. Zkrotili jsme koně, kteří už začali panikařit. Slyšeli jsme také podivné zvuky. Bylo to jako syčení, ale velmi příjemné pro uši, skoro jako když posloucháte veselou melodii. Na mýtině po naší levici náhle vzplál oheň a Marin, jeden z mých přátel, řekl, že bychom se měli podívat, protože les možná hoří. Když jsme se pokusili projet lesem, všichni koně se odmítli přiblížit. Takže když jsme konečně dorazili do lesa, překvapilo mě, že nic nehoří. Místo toho uprostřed mýtiny v kruhu poskakovalo a drželo se za ruce pět žen. Byly vysoké a štíhlé, měly dlouhé světlé vlasy a byly oblečené v bílém.

Vypadaly nádherně a nikdy jsem neviděl tak vysoké ženy; každá mohla měřit metr osmdesát! Tančily, snad na nějakou zvláštní melodii, jako by tančily v kruhu, točily se, byly lehké a tak lehké, že se zdálo, že se téměř vznášejí. Mí dva přátelé fascinovaně sesedli z koní a přidali se k tanci, přičemž byli vítáni výkřiky těchto vysokých žen. Já jsem odolal i když jsem se chtěl přidat přidat k tanci. Ale věděl jsem, že ty ženy jsou Iele, a měl jsem velký strach. Volal jsem na ostatní, aby se vrátili, ale oni o to nestáli. Tančily a smály se, přikovaní k tanci a nedávaly najevo, že mne vůbec slyší. Najednou jsem měl víčka jako z olova. Snažil jsem se neusnout, protože jsem věděl, že to nebude dobré, ale nemohl odolat. Omámeně jsem se sesunul na hlavu koně a upadl do bezvědomí.

Ráno se Vasile Pricop probudil na poli a nevěděl, kde je a jak se tam dostal. Kůň byl na pastvině vedle něj. Mladík vstal a stále zmateně se blížil k první vesnici, kterou ke svému úžasu identifikovaljako Căscioarele, vzdálenou asi 15 kilometrů od místa, kde ztratil vědomí. Bylo to velmi zvláštní. Jeho kůň cestu dobře znal a nebylo by pro něj obtížné vrátit se domů se svým pánem v sedle, byť by byl v bezvědomí. Vyhledal přítele a vyprávěl mu příběh, ale ten mu nevěřil a řekl, že musel být opilý. Zcela zmatený svědek se vrátil domů, kam dorazil kolem poledne. Zde se s údivem dozvěděl, že ho úřady hledají za údajné zabití přátel, kteří s ním odešli z taneční zábavy! Byli nalezeni, lesníkem, mrtví na místě zvláštního zjevení.

Četníkům bylo divné, že obě mrtvoly nejevily žádné známky násilí. Po dalším vyšetřování bylo zjištěno, že Pricop je nevinný, a případ byl uzavřen. Vasile Pricop také uvedl, že na stejném místě dva roky po sobě nerostla žádná tráva, a i když v pozdějších letech rostla, byla zakrnělá a odbarvená. Většina místních obyvatel přijala myšlenku, že za zabití obou mladíků mohou „Iele“, protože podle lidové tradice „kdo tančí hodinu s Iele, nemůže už být mužem; buď zemře, nebo je impotentní“. Gabriel Tudor našel také další „království Iele“, a to ve vesnici Valea Popii v kraji Argeş (120 km severozápadně od Bukurešti). Zde, v lese na kopci Nucet, byly pozorovány desítky případů, kdy se v noci po obloze pohybovala jasná světla. Místní učitel Cristi Iosif dokonce Gabrielu Tudorovi vyprávěl, že mu stará sousedka Filofteia Ciolmei v dětství vyprávěla, že když šla za II. světové války s manželem do lesa pro dříví, viděli na obloze létat „něco ve tvaru obráceného talíře, v němž byly lidské bytosti“.

Jednou na podzim, počátkem 90. let 20. století, našel učitel Cristi Iosif na kopci Nucet téměř dokonalý kruh o průměru 2,5 m, který zbarvoval trávu tam, kde byl porost zelený, na rozdíl od okolí, kde tráva zežloutla současně se sezónní trávou. Tento kruh, jak učitel vzpomínal, tam zůstal po dva roky. V témže roce několik místních dětí uvedlo, že jednoho dne při cestě do školy pozorovaly na obloze jasný objekt. Objekt měl velmi vysokou rychlost a občas z něj vycházely menší osvětlené objekty. Ty letěly podél hlavního objektu, pak s ním splynuly a ten zmizel v dálce. Zde, stejně jako na mnoha místech, kde se říká, že „Iele tančila“, rostl zvláštní druh houby. Lidé byli šťastní, když je našli, přesvědčeni, že mají magickou moc. Mimo jiné tyto houby dávali do vody a koupali v nich děti, protože věřili, že tím vyrostou zdravé, zdatné a silné.

Všude v Rumunsku si „Iele“ představují jako mladé ženy oblečené v bílém, které se zjevují v noci a zraňují nebo dokonce zabíjejí každého muže, s nímž přijdou do styku. V různých oblastech země však mají Iele různá jména (şoimane, vântoase, drăgaice, frumoase, mândre, dânse atd.) Všechna tato jména (přídavná jména nebo zájmena znamenající „krásné“, „nádherné“ atd.) se v minulosti používala proto, aby Iele nerušily, nebo z obavy, že by použití jejich pravého jména [časem se ztratilo] mohlo vypadat, jako by šlo o volání. Navíc ze stejného důvodu i „Iele“, etymologicky znamená prostě „Ellas“, tedy ženy. Cornel Buta (C. B.), jehož zajímavou zkušenost podrobněji teprve popíšu o Iele vyprávěl několik příběhů, které se staly v jeho rodné vesnici zvané Bogata Olteană, asi 40 km severozápadně od Braşova. V následujícím textu shrnu pouze dva z nich.

První případ zná C. B. od své matky, od tety, matčiny sestry a dokonce i od dotyčného svědka. V roce 1920 se 7 kilometrů od vesnice, na svahu, nacházela malá osada obývaná výhradně cikány. Západně od této osady se nedaleko nacházel borový les. Mezi stromy byla vyšlapaná cesta k prameni, který měl dobrou čistou vodu. Cikáni se živili výrobou a prodejem košťat, košíků, koryt, dřevěných hrábí a vidlí. Byl mezi nimi i sedmnáctiletý chlapec jménem Ion Florea. Jednoho letního odpoledne se vydal k prameni pro vodu. Není známo, koho cestou potkal, ale potácel se mezi stromy pozpátku, jako by mu bylo velmi zle. Našel ho jiný cikán, který šel z vesnice po stejné cestě, a odvedl ho domů. Neviděl nikoho jiného než Floreu.

Ráno mladý cikán ale nemohl vstát a mluvil nesmysly. Lidé říkali, že „ho unesl şoimane“ (místní název pro Iele). V jeho domě se modlila skupina kněží, ale ani poté nemohl vstát. Postupně, asi po šesti měsících, se uzdravil, ale už nebyl jako dřív. Zdál se starý a ustrašený, pověrčivý a velmi nervózní a zlý. Vyhýbal se mluvit o tom, co se stalo. Předtím neuměl zpívat ani pískat melodii. Po tomto zážitku však často sedával ve dveřích a broukal si a pískal jakési nikdy předtím neslyšené archaické melodie vzácné krásy. C. B. vyprávěl:

"Když jsem byl mladý a Florea už starý, našel jsem ho jednou v dobré náladě a zeptal jsem se ho, co se mu tenkrát stalo. Řekl mi, že když šel po cestě k prameni, vstoupil do husté skupiny „jisker“, podobných roji včel, které ho srazily k zemi a skutálely mezi stromy.  Pak ho obklopily velmi jasné oči všech barev. Nějaký ženský hlas se ho autoritativním tónem zeptal: „Co chceš, ochromit ti nohy, nebo ti dát dar hrát na flétnu?“ Cikán, ač v mrákotách, nenuceně odpověděl: „Dej mi flétnu a zpěv“. Pak už si nic nepamatoval".

Ve stejné vesnici - Bogata Olteană, se traduje další prastará legenda, která se předává z generace na generaci. Prvnímu cikánovi, který se ve vesnici usadil, se říkalo „hudebník“, protože byl velmi dobrý lidový houslista. Mladí lidé se u něj často scházeli, aby se bavili a poslouchali jeho hudbu. Jednou se zjistilo, že zná „şoimaneho píseň“ (od Iele), a mladí lidé ho požádali, aby ji zahrál. „Hudebník“ nejprve odmítl s tím, že se bojí Ieleniny pomsty za odhalení  tajné písně.

Nakonec se podvolil a souhlasil, že píseň zahraje. Dveře byly zamčené a cikán byl obklopen zvědavými mladíky. Ale ještě než zahrál na housle smyčcem, - jak vypráví C. B. - neviditelná síla náhle otevřela dveře. Mladíci stojící u dveří byli sraženi k zemi a cikán byl unesen - v mžiku zmizel. V důsledku toho všichni, kdo byli svědky této události, odešli domů naprosto vyděšení. Cikána našel o tři dny později jeden vesničan, a to pouhých tři sta až čtyři sta metrů od jeho domu. Když k němu vesničan přistoupil, cikán byl zmatený a ptal se: „Kde to jsem?“. Co se stalo?“ Fyzicky sice netrpěl, ale psychicky už nikdy nebyl stejný a stal se z něj velmi uzavřený a tichý člověk.

To jsou jen dvě z mnoha podivných příhod. Samozřejmě jsou to všechno lidové příběhy, které se šíří ústním podáním a stále více se doplňují a přikrášlují. Proto je nemůžeme brát jako nezvratné důkazy. Ale takových příběhů je příliš mnoho a všechny jsou si navzájem velmi podobné. Přece jen neexistuje „kouř bez ohně“?

-pokračování-